Después "El tiempo es una palabra"

DESPUÉS DE “EL TIEMPO ES UNA PALABRA”

Primeramente quiero hacer referencia a la exposición de uno de los alumnos del año pasado en la clase, acerca del tema “Tiempo”. Nos puso en clase el power point que él y su grupo presentaron el año anterior, y quiero recoger aquí algunas de las frases con las que me quedé.

-Quien pierde el tiempo pierde la vida

-Las horas perdidas no vuelven fácilmente

-Nunca pienso en el futuro, llega enseguida

-Malgasté el tiempo y ahora el tiempo me malgasta a mí

-El tiempo no es sino el espacio entre nuestros reencuentros

-Se dice que el tiempo es un gran maestro, lástima que mate a todos sus alumnos

-Tiempo es hora, tiempo es vida, donde cada cual tiene sus propios momentos… (Salvador Mata Rguez.)

-El tiempo dura lo que dura

Ahora si paso a describir el durante de hoy:

En el durante “El tiempo es una palabra”, mi grupo y yo trabajamos la frase "El tiempo como una variable o recurso", debo decir que no nos dio lugar a comentarla con los compañeros en clase debido a la falta de tiempo.

A continuación paso a describir muchos de los temas que se trataron en el debate que se produjo en clase tras la explicación de las frases de los compañeros.

En el debate producido se habló de la jornada escolar, nombrándose así a Fernández Enguita quien escribió sobre este tema y sobre la distribución del tiempo a lo largo de todo el día. (Bulimia Educativa de los niños).

La profesora preguntó: "¿Qué nos parece que un niño se levante a las 6:00 y se acueste a las 20:00 sin estar ningún tiempo en su casa?"

Se habló sobre el no posible concilio de la vida laboral de los padres con la vida escolar u horario de los hijos. (Choque de política social)

La profesora hizo en clase mención a “ser o tener” (autor), yo he buscado información sobre ello y aquí la presento:

“A veces para ser feliz, no precisamos tanto TENER.

Podemos darnos cuenta que lo más importante en la vida es SER.

Ese «ser» tan olvidado, muchas veces no es difícil de alcanzar.

Los años pasan, y cuando nos damos cuenta, olvidamos lo más importante: Vivir y ser feliz.

Las personas deben parar de correr atrás del Tener y comenzar a correr atrás del Ser: Ser amado, Ser gente.

Tengo la certeza de que, cuando Somos, somos mucho más felices que cuando Tenemos.

El Ser lleva toda la vida conseguirlo, y el Tener muchas veces lo conseguimos rápido.

Sólo que el Ser no acaba ni se pierde, mas el Tener puede terminar inesperadamente.

El Ser uno, una vez conseguido, es eterno y el Tener es pasajero, aunque dure mucho tiempo, puede no traer la felicidad.

Puedes Tener y no Ser

También puedes Ser y Tener

¿Cuál opción prefieres?”

Nuestra sociedad está integrada por miembros que más se interesan en tener que en ser. En apariencia estamos generalizando pero, si somos un poco observadores, veremos que la preocupación principal de la mayor parte del pueblo es la de tener, esto es, en caminar mentalizado únicamente en poseer todo tipo de bienes materiales, tan necesarios muchos y tan indispensables los menos, y nos resulta difícil balancearlos en el marco de la equidad y la justicia.

No se trata de recordar al rey Midas que, según la leyenda, convertía en oro todo lo que tocaba, no, se trata de diferenciar a aquellos que en el marco del orden y las buenas artes, principalmente en la visión desventajosa y el ahorro, logran reunir su capital mediano que les permite sortear todas las necesidades familiares y de un progreso sin excesivos relumbrones sociales; y de los que aprovechándose de toda circunstancia, vuelcan su codicia para atesorar grandes fortunas, pagando sueldos miserables a sus trabajadores, no pagando sus compromisos, escondiendo la cara, y tal vez encontrando la felicidad en estos sucios menesteres.

Realmente nos causa preocupación el hecho de que se súper pondere el tener, más que el ser: ¿quién y qué soy?, se preguntaría aquel patán que su paso por las escuelas fue inadvertido, pero tuvo ese habilidoso proceder en todas sus actividades, de ventaja pura, que le redituó pingües ingresos, a veces a expensas del dolor humano, y para reafirmar sus fechorías se escudaba en dichos como aquellos: "con dinero baila el perro", "tanto tienes, tanto vales" o tal vez en aquel que dice "suerte te dé Dios, que el saber poco importa", sin saber que Dios no reparte suerte.

En el concepto de "ser" casi siempre viene hilvanada la genealogía o procedencia, la "buena madera"; el que fue buen hijo y buen estudiante, es hoy buen profesional; esto es, que las paredes del hogar paterno siempre cobijaron salvaguardando las buenas costumbres, estos valores hoy en desuso. "Ser", en el seno de la sociedad debe ser una significación más allá de lo superfluo, y con una gama de valores morales que nos hagan sentir diferentes. El ser y tener, en el correcto equilibrio nos proyecta al plano que homogeneiza sin buscar perfiles igualitarios, toda vez que las habilidades en el manejo de los resultados nos proyectan a vigorosos estadios de convivencia. Si se tiene y no se sabe ser, de nada sirven las faramallas y las simulaciones... simplemente se tiene, y tener, solamente, implica vivir la vida terrenal como muchos lo hacen, tener esquelas de muchas dimensiones, mausoleos marmóreos, pero también prontos olvidos. Hagamos lo posible por Ser y Tener...

Uno de los temas que se planteó dentro del discurso fue ¿Cuál es el origen de estrés en la ciudad? Una de las respuestas que se comentó en clase fue la de que en un niño se produce estrés debido a que debe desarrollarse en todos los ámbitos, escolar, familiar, afectivo, etc…

Además de esto se habló de los intereses que la administración, padres, estudiantes, profesores, tienen acerca de la jornada escolar. ¿La jornada escolar está así predispuesta para los beneficios de unos pocos? Quizás deberíamos de plantearnos esa pregunta puesto que si nos respondiéramos a la misma podríamos entender porque la Administración cuenta las faltas de los profesores a los horarios establecidos y no el contenido que cada profesor imparte en sus clases. ¿Qué influye más en la educación de nuestros hijos? Además paralelamente a este tema se hablaron de las diferencias de horarios escolares entre países, donde España es uno de los países con el índice más alto de vacaciones.

Llegamos a un punto donde nos vendría bien realizarnos una pregunta. ¿La educación siempre ha sido así, nunca ha tenido cambios?

En esta ocasión también surgió un debate entre los que pensaban que los niños pasan más tiempo en el colegio por intereses de los padres ya que así entre el colegio y las actividades extraescolares los niños llegan agotados y no dan la típica "lata", y los que piensan que los niños están en el colegio porque no tienen más remedio puesto que los padres aún queriendo estar con ellos se encuentran trabajando.

Con la frase Impacto del tiempo en el Aprendizaje se creó un debate en clase sobre el tema de las nuevas tecnologías, algunos compañeros pensaban que las nuevas tecnologías tenían muchas desventajas como por ejemplo que los niños en la actualidad pasaban más rato al lado de un ordenador que con sus amigos y otros que no como yo. Desde mi punto de vista creo que algunos niños, no todos porque todavía existen familias que no tienen ordenadores, pasan horas en el ordenador pero también bajan a la calle a jugar la pelota porque aunque no lo parezca nosotros somos seres sociables y por lo tanto necesitamos el contacto físico con las personas.

También relacionado con esta frase un compañero habló de que en un futuro cuando las nuevas tecnologías se encuentren por todos sitios caerá también en rutina hasta que aparezca otra innovación. Pienso que las nuevas tecnologías tienen tanto ventajas como inconvenientes. Por un lado nos producen más relaciones cercanas, en las que podemos aprender y aportar cosas diferentes como puede ser el caso del blog que estamos construyendo en clase y por otro lado las desventajas que conlleva serían que los trabajos o actividades realizadas vía Internet nos cierran la relación grupal, es decir nos limitamos al contacto grupal pulsando teclas en casa y mandando e-mail.

Otra de las preguntas que se plantearon en clase fue: ¿Es coherente la jornada escolar con el currículum flexible?, mi opinión es la siguiente:

Entendiendo el currículum flexible como aquel que nos permite modificar las normas y adaptarlas a las características de los alumnos, la jornada escolar no es coherente con el currículo porque se mantiene un horario escolar rígido aunque, sí es verdad que en un principio se tiene en cuenta las necesidades de los alumnos, el nivel de fatiga, como por ejemplo dejar las áreas más lúdicas para las horas lectivas en las que los alumnos están más cansados y no pueden rendir igual a al inicio del día.

Por currículo flexible entiendo aquel que modifica las normas para adaptarse a las características y necesidades de los alumnos/as.

Según esta definición, el currículo flexible no es en su totalidad coherente con la jornada escolar, ya que ésta mantiene un horario rígido para las distintas áreas curriculares, sin contemplar que hay determinados alumnos que, por causas de índole diversa, necesitan o requieren de un tiempo diferente (ya sea mayor o menor) para la adquisición de los conocimientos y de los aprendizajes que el resto de sus compañeros/as. Sí es cierto que al principio se fijó el horario teniendo en cuenta el índice de fatigabilidad y cansancio de los alumnos/as, aunque se hizo de manera general, y no teniendo en consideración las necesidades individuales de cada uno. Así, por ejemplo, aquellas materias que requieren de una mayor concentración y esfuerzo por parte de los alumnos, la mayoría de las veces están ubicadas en las primeras horas del calendario escolar, cuando los alumnos están más receptivos. Sin embargo, aquellas otras materias más lúdicas o que requieren un menor esfuerzo, se localizan al final de la jorm+nada escolar, ya que los niños están más fatigados y cansados; tal es el caso de Plástica o Música, donde los alumnos, tras la media hora de recreo, pueden relajarse para cursar este tipo de asignaturas.

Durante "El tiempo es una palabra"

El tiempo como una variable o recurso material

-El tiempo en las organizaciones educativas es una variable que se vive, es decir, es el principal material utilizado dentro de las aulas.

-El tiempo escolar es importante ya que se utiliza para mantener un orden en la escuela.

-Cada miembro de una organización escolar tiene su tiempo, profesores, gestores, alumnos, etc. Los profesores piensan que el tiempo para aprender es insuficiente para la cantidad de contenidos propuestos.

-La escolaridad se identifica más que con años, con los períodos estándar en los que se programan determinados estudios o en los que los estudiantes realizan un currículum preestablecido.

-Las organizaciones, de las que estamos hablando, originan artefactos como el calendario o el horario escolar. El calendario escolar a pesar de ser rígido se rompe no cumpliendo lo planificado por los organismos municipales.

-El calendario escolar está más basado en celebraciones culturales de la sociedad, olvidando los factores que afectan a la persona en sí como los biológicos y los pedagógicos. Por lo tanto el tiempo no se adapta a las actividades educativas.

-Hablamos de cronofagia cuando nos referimos a la realización de las actividades menores antes y dejar para más tarde las fundamentales.

-Aspectos que afectan a los horarios según Viña y Doménech:

*Principio de globalización: satisfacer las necesidades de los alumnos con el uso óptimo del tiempo del profesorado

*Principio de priorización: es un proceso imprescindible para usar el tiempo en nuestro servicio

*Principio de distribución de tareas: dependiendo del tiempo disponible se organizan las tareas

*Principio de racionalidad y coherencia: los centros deben estar unidos a objetivos educativos

*Principio de precisión y control temporal: hay que estudiar el tiempo para no desaprovecharlo

* Duración de la jornada

*Localización de las materias y actividades: organizarse de tal manera que no produzca cansancio

*La fatigabilidad: cansancio producido por la mala organización de la tarea.

Después de Max Weber

REFLEXIONES (Principio de Autoridad)

Después de hacer el durante de Max Weber con mi grupo, quiero hacer referencia a un autor que habla de autoridad.

Engels trata de demostrar que el principio de autoridad es absoluto e imprescindible y que todo intento de eliminarlo no es otra cosa que tiempo perdido e incluso concluye, que el principio de autoridad No siempre es “malo”.

¿Qué es la autoridad? Según la propia definición de Engels, la autoridad es la “imposición de la voluntad de otro sobre la nuestra”, (o viceversa) Tomando esta definición, con la cual, dicho sea de paso, concordamos, concluimos que la autoridad es entendida siempre como un supuesto inherentemente humano. Por ende cuando hablamos de autoridad, hablamos únicamente de la imposición del hombre sobre el hombre.

La autoridad supone subordinación, sumisión. Y subordinación y sumisión suponen la necesidad de obedecer sin opinar, sin conocer el fin o sin estar de acuerdo con el mismo, so pena de recibir el castigo por romper la escala jerárquica. Es decir, la autoridad siempre necesita de la legitimación ya sea divina o jurídica.

“quien dice acción coordinada dice organización. Ahora bien, ¿cabe organización sin autoridad? Tomemos, a modo de ejemplo, una fábrica de hilados de algodón. El algodón, antes de convertirse en hilo, tiene que pasar, por lo menos, por seis operaciones sucesivas; operaciones que se ejecutan, en su mayor parte, en diferentes naves. Además, para mantener las máquinas en movimiento, se necesita un ingeniero que vigile la máquina de vapor, mecánicos para las reparaciones diarias y, además, muchos peones destinados a transportar los productos de un lugar a otro, etc. Todos estos obreros, hombres, mujeres y niños están obligados a empezar y terminar su trabajo a la hora señalada por la autoridad del vapor, que se burla de la autonomía individual. Lo primero que hace falta es, pues, que los obreros se pongan de acuerdo sobre las horas de trabajo; a estas horas, una vez fijadas, quedan sometidos todos sin ninguna excepción. Después, en cada lugar y a cada instante surgen cuestiones de detalle sobre el modo de producción, sobre la distribución de los materiales, etc., cuestiones que tienen que ser resueltas al instante, so pena de que se detenga inmediatamente toda la producción. Bien se resuelvan por la decisión de un delegado puesto al frente de cada rama de producción o bien por el voto de la mayoría, si ello fuese posible, la voluntad de alguien tendrá siempre que subordinarse; es decir, que las cuestiones serán resueltas autoritariamente.”

Durante de Max Weber (24 Octubre)

En la dinámica de hoy teníamos que analizar una frase que nos ha mandado la profesora, la frase concretamente es: Jerarquía de autoridad o de cargo.

Mi grupo y yo después de buscar informaciones que ya poseíamos hemos realizado la actividad de esta manera:

El principio de la jerarquía agrupa a los cargos y funciones y establece las áreas o tramos de control -las jurisdicciones-. En base a la jerarquía se construyen los escalones y la pirámide burocrática. La jerarquía es en orden y en subordinación y se define con reglas limitadas y específicas. La autoridad y el poder resultante son inherentes al cargo y al "nivel" y no a la persona y su distribución. En la estructura reduce al mínimo los "roces", protegiendo al subordinado de la potencial acción arbitraria de su superior, dado que la acción de ambos se procesa dentro de un conjunto mutuamente reconocido de reglas.

Se producen una exhibición de señales de autoridad. El énfasis burocrático en la jerarquía conduce a las personas al uso exagerado de los símbolos del poder o señales de estatus para demostrar la posición; el uniforme, la localización y diseño de las oficinas, el estacionamiento, la cafetería, etc. indican quienes son los "jefes".

Por lo tanto las organizaciones deben estructurarse bajo una jerarquía de autoridad, se usa fundamentalmente como evaluación de los resultados planeados. Se funda en la certeza del conocimiento de los superiores y los subordinados de la escala jerárquica, ya predeterminada.

Bajo el punto de vista del grupo consideramos que todo el mundo tiene que medirse por igual, aunque por otro lado pensamos que “no todo el mundo sirve para mandar”, es decir que no todos podemos adquirir los requisitos que se piden para determinados cargos.

Antes Max Weber (17 de Octubre)

Max (Karl Emil Maximilian) Weber nació en Erfurt el 21 de abril de 1864. Era el primero de los ocho hijos de Max Weber, un abogado y político prusiano que procedía de una familia de industriales textiles. Weber padre había comenzado su carrera parlamentaría en el Cámara prusiana de Diputados, por el partido liberal-nacional, y la prosiguió en el Reichstag (1872- 1884) por el mismo partido.

Weber hijo estudió derecho, economía e historia en Heidelberg, Berlín y Göttingen. En 1889 hizo el doctorado. Se casó en 1893 con Marianne Schnitger, una prima suya, que sería posteriormente líder del movimiento feminista en Alemania. En 1894 la Universidad de Freiburg le ofreció una cátedra de Economía, que Weber ocupo de 1894 a 1894. En este último año pasó a la Universidad de Heidelberg como sucesor de Knies, una de las mentes más representativas de la escuela histórica de la economía política. En 1897 murió Weber padre, poco tiempo después de una tormentosa discusión con su hijo Max. A los pocos meses éste caía enfermo, con un agotamiento nervioso profundo que le impedía trabajar o hablar en público. Después de varias interrupciones y permanencias en sanatorios, en octubre de 1903 renunció definitivamente a su puesto de profesor y a toda actividad política. Pero luego retoma su actividad investigadora y a partir de 1903 comienza a publicar varios trabajos, fundamentales para sus planteamientos científicos, en la revista archiv für Sozialwissenschft und Sozialpolitik.

Desde agosto a diciembre de 1904 viaja a los Estados Unidos (St. Louis) para participar en un congreso científico internacional, donde Weber habla sobre "Problemas agrícolas de Alemania. Pasado y presente". En este viaje, que realizó acompañado de su mujer y de Ernst Troeltsch, colega y amigo de Heidelberg, Weber quedó muy impresionado por el papel de las sectas protestantes en la sociedad norteamericana y por el creciente proceso de burocratización de los Estados Unidos, así como por su organización política.


A comienzos de enero de 1909 fundó en Berlín la Sociedad Alemana de Sociología (Deutsche Gesellschaft für Soziologie). Formaban parte de la dirección Ferdinand Tönnies, georg Simmel, Werner Sombart y el propio Weber. Entre 1909 y 1914, tomó parte activa en los debates de la Asociación de Política Social (Verein für Sozialpolitik) sobre los juicios de valores, en los que defendió sus ideas fundamentandolas con argumentaciones científicas.

En estos años, anteriores a la primera guerra mundial, trabaja intensamente sobre sociología de la religión (China, Japón, India, el judaísmo y el Islam). En 1913 concluye la parte principal de su colaboración para el libro colectivo Grundriss der sozialökonomik (Elementos de economía social). El editor Paul Siebeck le había encargado la dirección de esos Elementos, que debían ser la continuación del Handbuch der Politischen Ökonomie, de Schönberg. La sección III de los Elementos iba a llevar por titulo Wirtschaft und Gesellschaft (economía y sociedad). La sección que Weber tenía lista en 1913 comprendía sobre todo la sociología económica y la sociología del derecho. En 1913 publicó también Ubre einige Kategorien der verstebenden Soziologie (Sobre algunas categorías de la sociología comprensiva) en la revista Logos.

Desde el comienzo de la primera guerra mundial hasta finales de 1915, ocupó un puesto de oficial de reserva en Heidelberg, estando encargado de la dirección de nueve hospitales militares. En los años siguientes publicó parte de sus investigaciones sobre sociología de la religión y escribió una serie de artículos para el periódico Frankfurter Zeitung sobre la situación política interna y externa de Alemania y sobre su futuro tras la guerra.

En 1918 aceptó, con carácter de prueba, una cátedra de Economía política en la Universidad de Viena, durante el semestre de verano de 1918. En el otoño de ese mismo año se producía en Alemania una profunda transformación política. Los acontecimientos revolucionarios de noviembre y el final de la guerra crearon una situación política nueva que forzó a los antiguos partidos a una reorganización. El sistema de partidos existentes quedó conmocionado; sólo los dos partidos socialistas (SPD y los socialistas independientes) constituyeron una excepción. Los liberales pensaban que los viejos partidos de la época anterior estaban desacreditados para la nueva situación política. Max Weber pensaba que había que sacar de su letargo a las capas burguesas y propone un programa de liberalismo progresista que esté dispuesto a colaborar mayoritariamente con la socialdemocracia para crear los cimientos de un nuevo orden democrático. En ese mismo mes de noviembre, Max Weber ingresa en el nuevo partido liberal Deutsche Demokratische Partei (DDP). Este partido se fundo el 20 de noviembre de 1918, como sucesor del partido progresista Fortschrittliche Volkspartei y de la pequeña agrupación Demokratische Vereininung. Pocas semanas después, el 15 de diciembre, se fundaría el otro partido liberal, el partido popular (Deustsche Volkspartei, DVP) que venía a ser como una renovación de los antiguos liberal-nacionales. Ninguno de los dos partidos liberales llegaría a constituirse como un partido rígidamente organizado. La militancia y el electorado del DDP, tras unos primeros meses de éxito, se reduciría considerablemente.

Su compromiso con el partido liberal DDP llevó a Max Weber a desplegar una intensa actividad a favor de este partido en las elecciones generales para la Asamblea Nacional constituyente, fijadas para el 19 de enero de 1919. Weber fue propuesto inicialmente por la dirección del partido para formar parte de una lista del DDP por el distrito de Frankfurt, de la que fue excluido para pasar a un puesto en la lista de Essen-Nassau, con muy pocas posibilidades de ser elegido, así como en efecto ocurrió.

Durante la campaña electoral pronuncio varios discursos sobre temas muy diversos. Realizó numerosas críticas al régimen anterior, especialmente por sus omisiones en la política exterior. Pero también se fue distanciando con toda claridad de la revolución, cuyos logros consideraba negativos. Si al comienzo había hecho concesiones a la idea de la socialización de algunos sectores industriales, desde enero de 1919 se opuso a todos los experimentos socialistas. Creía que, con algunas industrias nacionalizadas en Alemania, les sería mas fácil a los aliados poder echar mano de ellas para cobrarse las indemnizaciones de guerra. Además creía que la socialización de las empresas bajaría el prestigio y la credibilidad de Alemania. Para la reconstrucción pensaba que era indispensable la creación de una república democrática con una dirección fuerte; estaba a favor de una estructura federal, en la que los estados federados tuvieran una importante participación en los procesos de decisión y en la administración. Había un cierto tono nacionalista, sobre todo en relación a los territorios del este que Polonia reclamaba.
Weber, como ya se ha dicho, no resulto elegido como diputado para la Asamblea Nacional constituyente, aunque su partido, el DDP, obtuvo el 18,6% de los votos.
La decepción que le produjo a Weber el incidente electoral dentro del DDP estuvo presente en su discurso ante la asociación libre de estudiantes (Freistundentischer Bund), en Munich, en enero de 1919, sobre Politik als Beruf (La política como profesión). En ese discurso puso de manifiesto sus ideas sobre política y sus experiencias políticas prácticas durante los años de la guerra y los meses de la posguerra. Murió el 14 de junio de 1920.

Otros datos de importancia.

Junto a Marx, Pareto y Durkheim, es uno de los fundadores de la sociología contemporánea.
Mientras Pareto y Durkheim siguieron las ideas de Comte, trabajando sobre las ideas del positivismo, Weber trabajó dentro del idealismo o la tradición hermenéutica. Clave para entender el proceso de análisis de la realidad social es el concepto que la sociología debe ser una comprensión interpretativa (o Verstehen) de la acción social.
Gran parte del trabajo de las organizaciones procede de su trabajo sobre la burocracia. Ella deriva de la acción racional es la acción social. Sus ideas sobre la relación del protestantismo y el desarrollo del capitalismo son extraordinariamente polémicas. Visto por muchos como una suerte de dialogo con Marx sobre el desarrollo de las sociedades.
Se opuso a la utilización del razonamiento abstracto puro, prefiriendo siempre una investigación empírica y a menudo histórica. Su metodología modela su investigación y la combinación de ambas fundamenta su orientación teórica.

Hermano de Alfred Weber, otro sociólogo destacado.

Su obra:

- La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1903)

- Historia de la agricultura romana

- Sociología de la comunidad

- La ciencia como vocación y La política como vocación - Dos lecciones que se publican en conjunto.

- La revolución rusa

- La religión de China: Confucianismo y Taoísmo

- Economía y sociedad (obra póstuma)

Después "Tiempos Modernos"

Para el después de esta actividad, se nos dio a escoger entre diversas frases, éstas eran:

Ficha Técnica Complementaria.

1.- Describir el número de Organizaciones que aparecen. ¿Qué modelos organizativos te recuerdan?
2.- Cargos, papeles, funciones de personajes que aparecen en la película.

3.- Paro y desempleo: "El trabajo es una constelación social central" "Un capitalismo sin trabajo pone en peligro la democracia" (Mardones, 1997).

4.- Qué significado tiene "la máquina de alimentar" (Ritzer, 1996 "La McDonalización de la Sociedad").

5.- Qué papel juega el humor y la ironía (Greene, 2005, "Liberar la imaginación. Ensayos sobre educación y cambio social).

6.- La imagen: el culto al cuerpo (Lipoveski, 1995, "El imperio de lo Efímero").

7.- Ideología, política...globalización, etc...(Ramonet, 2004 "El mundo sin rumbo").

8.- Rebeldía. (Giroux, 1999, "rebeldía cívica").

9. Los niños huérfano deambulando por las calles. (Valera, J y Álvarez, F. 1989, " La Arqueología de la Escuela").

10. Rituales, hábitos religiosos. (Torres, X, 1996, "Algunos rasgos del conservadurismo en la escuela").

Yo tras analizar por encima cada una de ellas me quedo con la que más me llamó la atención en la película, la frase es:

4.- Qué significado tiene "la máquina de alimentar" (Ritzer, 1996 "La McDonalización de la Sociedad").

Los sistemas racionalizados producen a menudo irracionales. Esos sistemas racionalizados sirven para negar la razón humana; éstos pueden llegar a ser irracionales. La deshumanización es sólo uno de los elementos en que los altamente racionalizados restaurantes de comida rápida se muestran extremadamente irracionales.

Mcdonald´s y otros negocios de comida rápida invierten cada año miles de millones de dólares para señalar las ventajas que se derivan de su sistema. No obstante cuenta con casos medios para expresar sus ideas.

El incremento de la población, la aceleración del cambio tecnológico, el aumento del ritmo de vida, todo esto y mucho más hace imposible el regreso a un mundo no racionalizado, si es que alguna vez existió, con comidas elaboradas en casa, almuerzos en restaurantes tradicionales, alimentos de alta calidad, comidas cargadas de sorpresa, y restaurantes servidos únicamente por trabajadores libres de dar plena expresión a su creatividad.

"Tiempos Modernos" (17-18 de Octubre)

1.-Número de veces que aparecen relojes en la película

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2.- ¿Qué significado tiene el primer plano y el último de la película?

El primer plano de la película nos muestra a un rebaño de ovejas y seguidamente a un grupo de personas entrando en las industrias. Por lo tanto las dos secuencias tienen un nexo en común, es decir, la sumisión y la automatización totalmente carente de personalidad e iniciativa de las personas que entran a trabajar en una cadena de montaje, simulando así los cánones de actuación de los animales que por naturaleza si están carentes de esta personalidad y libre albedrío.

Y en el último plano apreciamos como aparecen Chaplin y la huérfana en un atardecer, andando por una carretera, tras decirle él a ella que se anime y que nunca se rinda. Podemos concluir entonces que ellos dejan atrás su vida pasada para emprender otra nueva, dejando a un lado la sumisión que sufrieron por la sociedad.

3. -¿En qué momentos se producen sonidos y qué significado tienen?

Sirenas: hacen referencia a llamadas de atención para avisar de una orden o mandato

Silbato: toque de salida y entrada en la prisión y hora de comer

Sonido del reloj para picar: modo de ver el control que los jefes ejercen sobre sus trabajadores.

Sonido de barriga: hace referencia al hambre existente en las clases sociales de la época, se aprecia tanto en la mujer como en Chaplin (pertenecen a clases sociales diferentes)

4. -Significado de la bandera roja

Primeramente hay que decir en qué escena aparece, así que empezaremos por decir que la bandera va en la parte trasera de un camión y Chaplin, el protagonista, va detrás de el. En ese momento la bandera se cae al suelo y se agacha a recogerla, mientras repentinamente un grupo de manifestantes se incorpora a su espalda sin que se diera cuenta. La policía que va en busca de los manifestantes, se encuentran a Chaplin con la bandera roja en la mano y lo toman por líder comunista siendo encarcelado por ello.

Por lo tanto la bandera roja que en la película inicialmente representaba el exceso de longitud de la carga sobre el vehículo, pasa a representar el comunismo de la época, es decir, ha constituir el símbolo de la clase obrera frente a las injusticias producidas por el poder establecido.

5. -¿Cuántas organizaciones hay? (cargos, papeles…)

- Presidente

-Capataz

-Vendedor mecánico (BELLOWS)

-Obreros

-Cheriff Couler

-Prisioneros

-Ministro y su mujer

-Camareros cantantes

6. -Cosas que me han llamado la atención

Los aspectos que nos han llamado más la atención en toda la película han sido:

- El trabajo en cadena y la multitud de gente para ir a trabajar, porque en aquellos tiempos se pasaba muchas penurias.

-Que iban a la cárcel por cualquier motivo.

-El hambre que había en aquellos tiempos tanto para ricos como para pobres.

- La máquina de comer en el trabajo para ahorrar tiempo y rendir más.